La piété du calife Sulaymān le Magnifique

La piété du calife Sulaymān le Magnifique

 

Le règne de Sulaymān le Législateur fût indéniablement marqué par une aspiration à la justice. Habité par une piété et une religiosité manifestes, il s’exprimait explicitement dans les procédures étatiques, dans ses correspondances et dans ses législations sous la bannière des enseignements illustres de l’Islam.

Il avait pour coutume de couronner ses lettres avec le verset 30 de la sourate Al-Naml [Les Fourmis] qui s’articule comme suit :

          (C’est de Sulaymān ; et c’est : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux  » ).

Il imitait ainsi notre Prophète Sulaymān dans ses correspondances à la la recherche des bénédictions.

Il ne s’est pas simplement limité à adopter une attitude religieuse d’apparence, mais tout dans son quotidien reflétait une piété évidente. Il profitait ainsi de son temps vacant, dont il manquait déjà beaucoup, pour s’adonner à la copie du noble Coran. Il a été rapporté qu’il en a fait huit copies.

Lors du passage de son cortège se dirigeant à la mosquée pour accomplir la prière de vendredi, les gens lui répétaient fréquemment l’expression suivante :

–     « Ne soit pas orgueilleux mon sultan car Dieu est Plus Grand. »

Cela témoigne de l’humilité et de la sincérité de sa foi et sa piété. Il s’intéressait à l’éducation de son âme, il se soumettait à la volonté et aux intérêts de son peuple.

De même, il ne tranchait sur aucune décision sans prendre l’avis juridique la concernant. Pour les décisions sensibles, il interrogeait les savants, notamment Shaykh al-Islam de l’empire, par écrit. Ce comportement très pieux prendra soudainement une toute autre tournure au moment de son décès, pour prendre la forme d’une histoire illustre. En effet, le calife Sulaymān le Législateur inscrivit dans son testament une demande imprévisible. Il demanda à ce que soit enterrée avec lui une petite boîte, dans son propre tombeau. À son décès, sa volonté fut honorée et la petite boîte fut placée dans son cercueil. Cependant, Shaykh al-Islam de l’empire ottoman, Abū Assu‘ūd Effendi, s’opposa à la volonté du défunt de peur que la boîte ne contienne des bijoux ou d’autres choses mondaines constituant ainsi une infraction juridique aux règles relatives à l’enterrement du défunt. Ainsi, la décision fut prise d’ouvrir la boîte afin d’en vérifier le contenu et de décider du sort de la requête du sultan. Si la boîte contenait des biens mondains, il n’y aurait aucun intérêt à ce qu’elle soit enterrée avec lui et cela serait donc une forme de gaspillage.

En ouvrant la boîte, le silence gagna l’assise. En effet, celle-ci ne contenait que des papiers. Il s’agissait des correspondances entre le sultan et les savants de son époque contenant les réponses juridiques aux problématiques relevant de la gestion de l’État. Il voulait enterrer ces fatāwā avec lui afin de se justifier auprès de Dieu par sa conformité aux prescriptions religieuses. Ainsi, Shaykh al-Islam de l’empire ottoman, Abū Assu‘ūd Effendi dit, en pleurant :

« Ô Sulaymān ! Tu t’es sauvé. Quel ciel peut nous ombrager et quelle terre peut nous porter si nous nous sommes trompés dans nos fatāwā ? »

Loin de toute mascarade orientaliste et loin de la désinformation médiatique, c’est le véritable Sulaymān, le calife des musulmans, le roi des rois, celui qui nomme les empereurs et les gouverneurs.

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Le fou prince errant :

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Ibn Mardanîsh était le descendant d’un homme converti (Martinez) à l’islam. Son grand père Muhammad bin Ahmad bin Mardanîsh était un homme pieux, ascète et mujâhid.
Ibn Mardanîsh était commandant dans l’armée d’ibn Mujâhid qui l’a rapproché de lui. Après le décès d’ibn Mujâhid, il devint gouverneur de Mursiya (Murcia).
Il vit la faiblesse de l’état des Muravide comme une opportunité d’accéder au pouvoir. Il chercha donc à conquérir l’Andalousie. Aussi, il s’allia avec les chrétiens et leur paya une Jizya annuelle de 50 000 mithqâl*. Il changea ses alliances et se soumit aux chrétiens, déplaça une partie de la population musulmane et importa une population chrétienne, engagea une armée chrétienne pour le soutenir, construisit des églises pour les nouveaux chrétiens dans son état, combattit ses voisins gouverneurs musulmans, emprisonna et tortura ses proches et cousins, vola et confisqua l’argent des commerçants, tortura ses amis, emprisonna sa soeur – on rapporte qu’il l’a tuée – et tua ses deux vizirs.
Son décès en 567H suscita la satisfaction des musulmans.
* équivalent à une fameuse Jizya contemporaine de 480 Milliards de dollars payée par un fou prince errant à un roi chrétien.
PS : Il s’agit d’un récit historique authentique, toute ressemblance avec des faits actuels est une pure coïncidence.
bataille

Entre le gouverneur et le professeur de la grande mosquée

« Celui qui tend ses pieds ne tend pas sa main » 

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Le jour de l’entrée de l’armée égyptienne en Syrie ottomane, le directeur de la campagne, le tyran Ibrahim Pacha, fils du grand tyran d’Égypte Ali Pacha est entré à la Mosquée Omeyyade de Damas.
Il y avait dans Mosquée Omeyyade le cheikh Sa’id al Halabi qui donnait un cours. Il était assis et tendait ses pieds. Ibrahim Pacha est passé à côté du shaykh sans que ce dernier ne bouge ses pieds comme on le ferait par respect.
Ainsi, Ibrahim Pacha est sorti de la mosquée énervé et voulait tuer le cheikh. Certains de ses conseillers l’ont encouragé à le faire car ce comportement est un signe de rabaissement et d’irrespect. Au dernier moment, Ibrahim Pacha a changé d’avis pour tendre à établir une bonne relation avec le shaykh et ainsi ne pas exciter les gens contre lui.
Il a donc décidé de séduire le cheikh avec l’argent. Il lui a envoyé son vizir pour lui livrer une somme de 1000 pièces d’or ce qui représente à l’époque une fortune (équivalent de 250 000€ de nos jours avec un pouvoir d’achat largement plus élevé). Il a demandé à son vizir de donner l’argent au cheikh devant la foule ainsi que ses étudiants.
Ainsi, le vizir a pris la somme d’argent et s’est dirigé vers la mosquée. Durant le cours du shaykh, le vizir s’est approché et lui a dit après la salutation à voix élevée de sorte à ce qu’il soit entendu par tout le public présent : « C’est une somme de 1000 pièces d’or de notre maître al-Pacha, il juge nécessaire que tu l’utilises pour tes affaires ».
Le shaykh a regardé le vizir d’un regard plein de pitié. Puis il lui dit doucement et majestueusement : « Ô mon fils, reprends l’argent de ton maître. Ramène le vers lui et dis lui : « Celui qui tend ses pieds ne tend pas sa main » .

L’imam Abû Hanîfa et la transmission des ahâdîth

L’imam Ibn Farrûkh al-Mâlikî (décédé en 170H) fut parmi les grands disciples de l’imam Mâlik et les grands disciples de l’imam Abû Hanîfa. Il a appris le hadith auprès des savants de diverses régions.

Une fois il était chez l’imam Abû Hanîfa, une brique est tombée du toit de la maison de l’imam Abû Hanîfa sur sa tête causant son saignement. Alors l’imam Abû Hanîfa lui a dit :

– Choisis entre le ’Arch et trois cents (300) hadith.

Ibn Farrûkh répondit : Les hadith.

L’imam Abû Hanîfa lui a donc transmis les trois cents hadith.

Cette histoire fut mentionnée par al-Qâdî ‘Iyâd dans son noble ouvrage Tartîb al-Madâriq qui présente les biographies des savants de l’école malikite. L’auteur (al-Qâdî ‘Iyâd) se basait sur un ouvrage qui rapporte l’histoire directement d’après Ibn Farrûkh.

Réf : Tartîb al-Madâriq, édition Fudâla, volume 3, p.109.

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’Arch : L’indemnisation de la nuisance corporelle. Elle est toujours inférieure à la Diya.

Ibn an-Nafîs le médecin juriste

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Qui est vraiment Ibn Nafis ? Découvrons l’histoire occultée de cet illustre savant.
Le fameux médecin musulman Ibn an-Nafîs (1210-1288 /607-685H) est celui qui a découvert la petite circulation sanguine. Il est le commentateur du fameux ouvrage « al-Qânûn » de l’illustre médecin et philosophe Ibn Sînâ (Avicenne) qui fut traduit en latin et diffusé en Europe.
Outre son éminence en médecine, il était aussi un grand juriste shafiite. Il a enseigné le fiqh shafiite à l’école « al-Masrûriyya » au Caire. Outre son fameux commentaire d’« al-Qânûn », il a rédigé aussi :
1- un commentaire du fameux ouvrage shafiite « at-Tanbîh » de l’imam ash-Shîrâzî. De cet ouvrage, l’imam Ibn Hajar al-Haytamî a pris un avis dans le chapitre de purification à propos de l’eau réchauffé par le soleil.
2- un commentaire d’« al-Mûjaz » en fiqh shafii aussi.
3- la voie de l’éloquence en grammaire arabe
4- un épître intitulé : « Fâdil bin Nâtiq » en kalâm sous forme de roman
5- un commentaire d’« al-Hidâya » d’Ibn Sînâ (Avicenne) en logique.
6- un commentaire d’« al-‘Ishârât » d’Ibn Sînâ (Avicenne) en logique aussi
7- un commentaire d’« al-Shifâ’ » d’Ibn Sînâ (Avicenne) qui englobe la médecine, la logique, la nature, l’astronomie, la mathématique et l’invisible.
8- un ouvrage de sira prophétique intitulé : « ar-Risâla al-Kâmiliyya fî as-Sîra al-Muhammadiyya ».
9- un épître en sciences de hadith intitulé : « Mukhtasar fî ‘ilm ‘usûl al-Hadîth » (un résumé dans la science des fondements du hadith).
 
Nous remarquons qu’il a pris soin de commenter les fameux ouvrages adoptés dans l’enseignement ce qui a attribué à ses commentaires une importance remarquable auprès des savants de l’école shafiite. En effet , le caractère hautement analytique de ses rédactions fit de ses travaux une référence dans le monde intellectuel de son époque et des celles qui suivirent et leur conféra une importance capitale. Etant donné qu’un de ses propres avis fut adopté par notre école, Ibn Nafis devint Mujtahid par le fait de cet agrément et accéda au niveau de Mujtahid Takhrîj dans l’école shafiite.
 
Les ouvrages cités dans cet article sont mentionnés dans les biographies et bibliographies. Hélas, nous rappelons avec regret, que la totalité de ses ouvrages ont été perdus. Probablement d’ailleurs a-t-il rédigé d’autres ouvrages dont la postérité n’a pas eu connaissance.
 
Qu’Allah lui accorde sa miséricorde pour les bienfaits qu’il a réalisé pour l’islam et les musulmans ainsi que pour l’humanité.
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Parmi les pépites de notre cours de Fiqh Shâfi’î.
ibn nafis
Photo du manuscrit d’ibn an-Nafîs expliquant le circuit sanguin.